Sanad téh penting dina dunya Islam, hususna dina ngajaga validitas informasi anu ditepikeun ti guru ka murid, ti jaman Nabi nepi ka guru urang atawa ti pangarang kitab nepi ka urang anu nalungtik kitab.
Ieu sakumaha disebutkeun ku Dr. Mahmud Thahan dina kitabna, Taysir Musthalah al-Hadith, yen hiji warta ( خبر ) moal bisa ditarima samemeh kategeran sanadna dipikanyaho.
Janten, naon anu dimaksud sanad?
Dr Mahmud Thahan nyebatkeun definisi sanad dina basa sareng istilah dina Taysir Musthalah al-Hadith:
لغةً المعتمد، وسمي كذلك؛ لأن الحديث يستند إليه، ويعتمد عليه واصطلاحًا: سلسلة الرجال الموصلة للمتن
Nyaeta, “Sanad teh sacara linguistik al-mu’tamad (tempat sandaran atawa gumantung), dingaranan kitu sabab hadits teh dumasar kana sanad atawa gumantung kana eta. nyambung ka matan,” (Dr. Mahmud Thahhan, Taysir Musthalah al-Hadith , [Maktabah al-Ma’arif, édisi ka-10: 2004], kaca 19).
Sanad mangrupikeun kakhususan umat Nabi Muhammad SAW anu henteu dipiboga ku umat-umat sateuacana. Patali sareng ieu, Imam al-Sakhawi nyerat dina karyana, Fath al-Mugits bi Syarh Alfiyah al-Hadith , bab khusus anu ngajelaskeun ieu. Imam As-Sakhawi ngadawuh:
وَقَدْ رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ أَبِي الْعَبَّاسِ الدَّغُولِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ حَاتِمِ بْنِ الْمُظَفَّرِ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَكْرَمَ هَذِهِ الْأُمَّةَ وَشَرَّفَهَا وَفَضَّلَهَا بِالْإِسْنَادِ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ مِنَ الْأُمَمِ كُلِّهَا قَدِيمِهَا وَحَدِيثِهَا إِسْنَادٌ، إِنَّمَا هُوَ صُحُفٌ فِي أَيْدِيهِمْ، وَقَدْ خَلَطُوا بِكُتُبِهِمْ أَخْبَارَهُمْ، فَلَيْسَ عِنْدَهُمْ تَمْيِيزٌ بَيْنَ مَا نَزَلَ مِنَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَبَيْنَ مَا أَلْحَقُوهُ بِكُتُبِهِمْ مِنَ الْأَخْبَارِ الَّتِي أَخَذُوهَا عَنْ غَيْرِ الثِّقَاتِ.
Hartosna, “Geus dicaritakeun ka kami tina lalakon Abu al-‘Abbas al-Daguli, anjeunna ngadawuh: Kaula nguping Muhammad bin Hatim bin al-Muzaffar ngadawuh: ‘Satemenna Allah ngamulyakeun ieu umat (umat Nabi Muhammad SAW. ), ngamulyakeun jeung ngutamakeunana ku ‘isnad’. Henteu aya jalma sateuacan atanapi saatos anjeunna ngagaduhan tradisi sanad. Maranehna ngan ukur suhuf, sedengkeun suhuf-suhufna dicampurkeun jeung loba informasi, ‘…. ”(Imam al-Sakhawi, Fath al-Mugits bi Syarh Alfiyah al-Hadith, [Mesir: Maktabah al-Sunnah, edisi ka-1 , 2003], juz III, kaca 330).
Tanpa sanad, kualitas jeung kaaslian élmu dina Islam teu bisa dijamin valid. Salah sahiji ulama ayeuna anu aktif nyoarakeun pentingna sanad nyaéta Dr. Arrazy Hasyim, MA. atawa biasa disebut Buya Arrazy Hasyim. Anjeunna murid langsung Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA., Ahli hadits di Indonésia ogé pangadeg Darus-Sunnah International Institute for Hadith Sciences.
Pentingna ieu sanad ditepikeun ku anjeunna ngaliwatan ceramah-ceramahna di sagala rupa wewengkon di Indonésia. Salian ti ceramah, Buya Arrazy ogé nyoarakeun pentingna ranté ieu dina karyana, salah sahijina nyaéta ” Akidah Salaf Imam al-Thahawi: Tinjauan sareng Terjemahan ” dimuat dina Maktabah Darus-Sunnah.
Dina ieu kitab aya bab husus anu ngabahas ngeunaan sanad, nyaéta bab kadua anu judulna: Sanad al-Tahawiyah. Di dieu dipedar ngeunaan sanad jeung prioritas na. Sanad atawa silsilah penting pisan dina élmu-élmu Islam. Sagala élmu dina Islam kudu aya ranté pikeun mastikeun kamurnianna asalna ti utusan Allah SWT. Anjeunna ngadugikeun kecap Imam al-Hakim dina Al-Mustadrak :
وهي كرامة من الله لهذه الأمة خصهم بها دون سائر الأمم
Hartosna , “Asdand (sanad-sanad) nyaeta karȃmah anu ku Allah parantos dipaparinkeun ka umat ieu, supados henteu sayogi ka umat anu sanés.”
Jaman baheula, sanad digunakeun pikeun nguji validitas informasi dina wangun hadits, atsar jeung warta anu dibawa ku perawi (informan, guru, syeikh). Salian ti éta, para ahli hadits kapungkur ngadugikeun sanad pikeun meunangkeun berkah sareng rahmat ti Allah. Ieu sabab sadayana sanad Islam asalna ti Nabi, para sahabatna, tabiin sareng ulama anu soleh.
عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة
Hartosna, “Ni’mat turun saban-saban disebatkeun jenengan jalma-jalma soleh”.
Sanggeus réngsé tadwin (kodifikasi) jeung tasnȋf (penyusun buku), fungsi sanad téh teu pati ketat saperti dina pangajaran saméméhna. Ayeuna sanad digunakeun pikeun ngajaga orisinalitas hiji pangaweruh, pamahaman, jeung validitas buku ti guru nepi ka pangarangna.
Sanad ayeuna bisa digolongkeun kana 3 rupa. Kahiji, Sanad Riwȃyah atawa Ijȃzah . Kadua, Sanad Fikrah ; sareng Sanad Tarbiyah sareng Sulȗk anu terakhir (spiritual sareng moral).
Sanad dina katégori kahiji dina wangun ijasah ti guru ka muridna mangrupa buku atawa élmu sakumaha anu diala ti guru saméméhna. Sanad penting pisan pikeun ngahindarkeun tadlȋs (pegatna sanad sacara rahasia). Salian ti éta, sanad anu mibanda katégori kitu ogé mindeng dipaké dina tabarrukan (meunang barokah) jeung ngajaga kasinambungan sajarah ulama kontemporer jeung tokoh-tokoh ulama jaman baheula.
Ulama anu ngagunakeun sanad kategori kahiji ieu biasana ti kalangan ahli qira’at, hadits, jeung musnid (panyusun sanad) kalayan shigat atawa kalimah ti guru ka murid. Kalimah anu biasana dipaké nyaéta ” Ajaztu laka “, “Kuring lulus ka anjeun”.
Ulama anu ahli dina katagori sanad saperti Syekh Yasin al-Faddani al-Makki, Syekh al-Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki, Syekh Ali Jum’ah, jeung jeung Syekh Sa’id Mamduh.
Anu kadua, Sanad Fikrah atawa sanad pikir. Sanad dina kategori ieu dilarapkeun kalawan talaqqi (pembelajaran langsung) boh sacara formal saperti sakola, kampus, pesantren boh sacara informal saperti seminar, studi atawa kursus. Kanyataanna, pikeun meunangkeun ranté pamikiran bisa dipigawé otodidak. Sanajan kitu, pamikiran anu dimeunangkeun ku talaqqi leuwih kuat sarta leuwih stabil batan otodidak.
Anu pamungkas, Sanad Tarbiyah atawa bisa ogé disebut suhbah ( صحبة ), nyaéta interaksi langsung antara murid jeung guru sangkan bisa ngawariskeun kualitas spiritual. Sanad jenis ieu tiasa dipendakan dina anggota jantung sapertos anggota tarekat atanapi pesantren tradisional. Sanad dina katagori ieu leuwih alus tibatan katagori samemehna, sabab ku sanad ieu jalma bisa ngarobah akhlakna saperti akhlak Nabi, para sahabat, jeung para ulama salaf al-shalih. (Dr. Arrazy Hasyim, MA., Syahadat Salaf Imam Al-Tahawi: Ulasan jeung Tarjamahan , [Ciputat: Maktabah Darus-Sunnah], kaca 29-36). InsyaAllah.
